Дерех-Мицвейсехо – Хасидус / Shmuel Sominski

“Дерех-Мицвейсехо” с.180 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора, начиная с “...כמ”ש” на строке в середине с.185 (строка начинается: “שבנוגה בכל המאכלים”), до завершения первого “абзаца” на следующей странице.

Краткое содержание урока:

[Развитие темы 1. и 2. аспектов употребления пищи:]
• Употребляя пищу, наслаждаясь ей (в Шабос, т.е.1.) еврей побуждает привлечение высшего наслаждения в хохму, где наслаждение тогда раскрывается (חכמה — ח”ך מ”ה). —
• Т.е. этим провоцируется раскрытие Атика в хохме. То, что в будни привлекается через цимцумы Элейким, — в Шабос привлекается без цимцумим. И тогда — из хохмы это раскрытие привлекается и на все более низкие ступени (10с).
• Насыщением же (т.е.2.) в Шабос привлекается “сверху-вниз” жизненность, насыщающая образом “Цадик ест — дабы насытить душу свою!”
• “Эйц-Хаим”. Два типа пищи, привлекающейся свыше в Ацилус:
1. Один — хохме и бине.
2. Второй — З”О и Нуква (Малхус).
• Это то, о чем (“Песня-Песней”): “Ешьте друзья (ריעים)! Пейте и опьяняйтесь любимые (דודים)!” — “Зоар”:
— “Друзья” — хохма и бина — неразлучные, никогда не расстающиеся друзья.
И это об 1. — пище хохмы и бины, раскрытии наслаждения в хохме, откуда оно привлекается в бину и далее.
— “Любимые” — З”О и Нуква — единство которых — периодическое.
А это о 2. — “теле пищи”, являющейся пищей З”О и Нуквы.
• В Шабос все это привлекается образом “сверху-вниз” от Б-сконечного в Ацилус, — благодаря вкушению субботней трапезы евреями — во имя наслаждения (1.) и “насыщения души” (2.). —
[Внимание!] А не в результате переборки (“снизу-вверх”), как в будни!

• Это: “Не хлебом единым жив человек, а всем, исходящим из уст Б-га!”:
— “Высший Человек” (т.е.З”О Ацилус)
— Питается не только “хлебом” — результатом переборки, как это происходит в будни.
— Но он питается и живет и “исходящим из уст Б-га (הוי”ה)” — привлечением БС “сверху-вниз” из “высшего наслаждения”, источника жизни.
— В этом смысл того, что “эй (последняя буква Имени, указывающая на малху)” — малхус А”К становится Атиком для Ацилус
• В этом же идея высказывания о том, что произносящий “ויכולו” (в субботнем кидуше) становится “компаньоном Б-гу в Творении”:
— На первый взгляд, что может человек добавить к уже состоявшемуся в предшествующие 6 будних дней творению так, чтобы полагаться “компаньоном”?
— А вот. В Шабос “высшее наслаждение”, одевавшееся в хохму, благодаря цимцумим Элейким, уходит. И мир не мог бы существовать. —
— Если бы не кидуш и субботнее наслаждение еврея! Они привлекают наслаждение. Благодаря этому еврей становится “дающим жизнь миру”.
— (Это подобно “3 компаньона есть...”)

“Дерех-Мицвейсехо” с.180 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора, начиная с “...כי” в конце 7 строки сверху с.185, до слов “שבנוגה בכל המאכלים” в начале строки посередине той же страницы.

Краткое содержание урока:

• В материальном употреблении пищи можно выделить два момента:
1. [“Гурманскую”, ниже — более утонченную составляющую”:] “Восприятие вкуса пищи нёбом”, т.п, — наслаждение этим.
2. [Более плотскую, заматериаленную составляющую:] “Насыщение утробы” при попадании пищи в желудок и т.д. Где в результате усвоения пищи из пищи “порождается кровь”. (Т.е. она усваивается и “достраивает”, человека, наделяет его необходимой энергией. т.п., —ШС).
• Эти два момента отражают наличие в пище двух видов жизненности:
1. “Вкуса (טעם)”.
2. “Тела” пищи, ее “осязаемости”. (גופו וממשו).
• И:
— Вкус, будучи извлечен из пищи органами ротовой полости, — усваивается нёбом. (Довод в пользу того, что это конечный, извлекаемый ресурс...)
— А материальность пищи устремляется в органы пищеварения и насыщает, т.п...
• На самом деле, это — два вида жизненности, которыми обладает пища в связи с тем, что укореняется в имени ב”ן мира Тейу (подробней в уроке):
— ב”ן мира Тейу составлен из таамим, некудейс, тагим и букв, пережившими общее “разбитие”.
— И:
1. Из таамим (טעמים) этого ב”ן происходит жизненность, описанная выше, как “вкус (טעם)”, (гурманское) наслаждение пищей.
2. А из сути ב”ן ((некудейс) тагим и букв?) — (более осязаемые, заматериаленные) тело и жизненность пищи.
— Подобное актуально и для всего другого.

[И возвращаясь к предыдущей теме:]
• В будни и в том, и в другом смешаны добро и зло. Поэтому требуется “переборка”. (Примеры присутствия зла в 1. и 2. и последствий этого).
• Но в Шабос “переборка” не требуется. — Поскольку еще со времени кануна(? прежде?) Субботы зло уже выделено и “ушло (הלך לו)”. И в пище остается исключительно добро, имевшееся в КН (являющееся источником всякой (кошерной) пищи).

“Дерех-Мицвейсехо” с.180 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов “...הלא אף החכמה” на 9 строке снизу с.184 (строка начинается: “ל”א”), до слов “דג”ס בשבת” на 7 строке сверху следующей страницы (строка заканчивается: “כי”).

Краткое содержание урока:

• На самом деле, для Б-га это великое принижение Себя! Ведь что пред Ним весь ишталшелус, чтобы Он испытывал от творения наслаждение?!
• Даже хохмо — наивысшая ступень Ацилус пред ним — “как материальная Асия (в т.ч. в значении: ’как материальное действие’)”, — “Всех их *сделал* хохмой!”
• Пример:
— Великий мудрец принижает свой разум до занятия вещественным (מלאכה מעשיות). Например, созданием красивого изображения. — И этим наслаждается.
— Для него это занятие вещами, несопоставимыми с его интеллектуальным потенциалом, — великое спускание. Подобало бы ему получать наслаждение от вещей в сфере интеллектуальной.
— То, что он совершает с собой, — цимцум. Он сокращает (מצמצם) свой разум и “широкое наслаждение (תענוג הרחב)” так, что спускается с собственной высокой ступени, чтобы одеться в нижние материи и наслаждаться ими.
• В несопоставимо большем масштабе это прочитывается свыше в снисхождении Б-га к тому, чтобы наслаждаться любым из элементов ишталшелус АБЕ”А, подобных “капле из океана”...
• Т.е. привлечение наслаждения — это цимцумим “32 Элейким”, гвуро Атика...

Но эти цимцумим наличествуют только в будни:
• В Шабос — “...ויכל אלקים... כי בו שבת”, где “ויכל” — от слова “כליון”. (Т.е. “И закончился Элейким... ибо опочил (читай: наступил Шабос)”).
• В Шабос исчезают, прекращаются цимцумы “32 Элейким”, сокращавшие в будни привлечение наслаждения.
• И тогда само-собой появляется поднятие к Сущности Него, Благословенного. Что и составляет смысл термина “שביתה (субботничанье, здесь также что-то вроде: отпускание, прекращение сдерживания)”.

• Но если так, то как мир может продолжить существование?! Ведь его существование обеспечивается “высшим наслаждением”, это его источник жизни! — Если цимцумим (которые здесь — средство “доставки” этого наслаждения / источника существования миру, —ШС) в Шабос устраняются, как привлекается наслаждение?
• Ответ: посредством выполнения заповеди “наслаждения Субботой”. — Наслаждаясь в Субботу здесь, внизу, — евреи влекут привлечение “высшего наслаждения” вниз “таким, как есть (כמו שהוא)”, без особого сокращения (“בלי צמצומים כ”כ”). —
• И в этом смысл — обязанности справлять три субботние трапезы.

“Дерех-Мицвейсехо” с.180 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов “...וביאור הענין” на 13 строке сверху с.184 (строка начинается: “הנ”ל”), до слов “שיתענג ממע”ב” на 8 строке снизу той же страницы (строка начинается: “שיתפוס”).

Краткое содержание урока:

Разъяснение сказанного выше:
• “И река выходит из Эйдена (עדן, здесь: наслаждение), дабы орошать сад...”
• Эйден — хохмо-деАцилус. — Потому что в нее одевается “высшее наслаждение Эманирующего”.
• При этом, хохмо — отлична от наслаждения по сути. Наслаждение много выше хохмы и только спускается и одевается в хохму.
• Пример: постигающий новое испытывает наслаждение.
Но наслаждение, при этом, не совпадает с постигаемым. Ведь если бы было так, то наслаждение испытывалось при каждом повторении данной идеи. Видим же мы обратное: “устаревшая” для нас идея наслаждения не вызывает.
Получается, что наслаждение связано с новизной, фактом открытия (התחדשות).
• Это так, поскольку наслаждение — много выше разума. Оно почиет в “источнике разума (מקור השכל)”. В разуме происходит лишь начало его (наслаждения) раскрытия. — Открытие, прорыв в области разума — рождение из наслаждения и “источника разума”. Поэтому рождение новой идеи сопровождается раскрытием наслаждения.

То же свыше:
• Наслаждение выше хохмы.
• Оно привлекается из своего источника, сущности Эманирующего. Того, о чем: “Ибо с Тобой источник жизни”, — из “источника наслаждений”.
• Но этот источник — лишь в Малхус-Эйн-Соф, в нижней ступени Эманирующего, Малхус, имени, становящейся Атиком для Ацилус. (Подробней в уроке). — Ведь сущность Эманирующего вознесена и над определением в качестве “источника наслаждений” (“...*с* Тобой источник”).
• Эта ступень (“источник наслаждений” и т.д.) — Бесконечность, источник жизни и сокращенного отсвета (הארה מצומצמת), которая:
— Гвура Атика.
— Одевающаяся в “скрытый разум” (מו”ס). Становящийся источником хохмы.
— Оттуда привлекающийся в хохму Ацилус, в которой — единственной из сфирейс — происходит раскрытие высшего наслаждения (“ראשית חכמה”).
— Из хохмы наслаждение, благодаря “32 тропам хохмы”, одевается в бину.
— Из бины, благодаря “50 вратам”, привлекается в З”О и малхус.
• Итог:
Это и есть “И река выходит из Эйдена, дабы орошать сад”:
— “Река” — бина.
— “Выходит из Эйдена” — хохмо.
— “Дабы орошать сад” — малхус.

• В этом идея 32 (ל”ב) случаев “И сказал Элейким...”, имеющихся в “Брейшис”. — Это 32 цимцума, благодаря которым из “высшего наслаждения” происходит привлечение в хохму, а из хохмы — ниже ее.
• [Как здесь прочитывается описанное одевание наслаждения в уровни ниже его? —] Одевание наслаждения — наслаждение (Б-га) от творения (מעשה בראשית): “И увидел Элейким все, что сотворил. И вот, хорошо весьма!”
• [Почему это спускания наслаждения из его источника? —] Ведь на самом деле, для Б-га это великое принижение Себя, спускание! Ведь что весь ишталшелус пред Ним, чтобы Он испытывал от творения наслаждение?!

“Дерех-Мицвейсехо” с.180 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов “...וז”ש בנוסח הברכה” на с.182, 10 строка вверх от начала второго пункта (строка заканчивается словом “ומלכות”), и до слов “אותו המדינה” в конце первого абзаца следующей страницы.

Краткое содержание урока:

[Обзорное повторение предыдущих уроков].

[Завершение разговора о назначении благословения перед вкушением жертв].
• И это та причина, по которой в благословении обязаны упоминатсья “(имя и) царство”. — Ведь привлечение вниз душе, в обязательном порядке, проходит через Малхус-деАцилус, источник БЕ”А (“ברוך... מלך העולם”).
• И тогда “который освятил... и заповедовал” — “וצוונו — מל’ צוותא” — у нас появляется связь, необходимая для того, чтобы совершением внизу заповеди повлечь привлечение свыше.

• Из сказанного понятно, почему мясо хатоса и ашама ели именно кейаним — мужчины. — Ведь это должно было повлечь “вкушение пищи” “человеком свыше”, т.е. З”О — именно мужского начала.
• Также эти жертвы вкушались стоя — в битуле. — В соответствии с тем, что любые привлечения из Ацилус происходят “стоя”, согласно битулю там присутствующему.
• Ср. “чтение Шма” — сидя, — поскольку Брия. “Шмоне-Эсре” — стоя, — Ацилус. (Подробней в уроке)

Но с тех пор, как разрушен Храм...
• Со времени разрушения Храма у нас отсутствует возможность приносить жертвы, которые будут “вкушаться жертвенником и человеком”, чтобы “хозяева [жертвы] стали искуплены”.
[Как же это реализуется в подобный период? — ШС].
• [“Ехезкель”:] “Это стол, который пред Б-гом!”
[“Брохейс”:] “Начал с жертвенника... а завершил столом, — чтобы сказать тебе, что теперь стол человека искупает за него!” —
• Намерение (כוונה), с которым человек вкушает пищу, — также, как “вкушение плоти жертвенником”, — ради переборки, “Утроба злодеев понесет убыток!”
• То, что при вкушении пищи (с правильным намерением) происходит выборка искр Тейу, павших в КН, является причиной тому, что растительное, животное, — оживляет человека.
• Ведь “Нет травинки, у которой не было бы созвездия!” —
— Каждое творение снизу обладает духовным источником, его оживляющим.
— Разнообразие дух.источников, дают разнообразие видов жизненности, необходимой для оживления каждой “травинки”. Специфика этого источника, данной жизненности определяет индивидуальный вкус “травинки”, т.д.
— Каждая земля произращивает свой набор растений, поскольку оживляется “вельможей”, “проливающим” жизненность “оптимальную” именно для этого набора растений, т.п.