Заповедь поедания [жертв, относящихся к категории] “Святая-Святых” и “остатков” хлебных приношений. [11] [“Дерех-Мицвейсехо”]

“Дерех-Мицвейсехо” с.180 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора, начиная с “...כמ”ש” на строке в середине с.185 (строка начинается: “שבנוגה בכל המאכלים”), до завершения первого “абзаца” на следующей странице.

Краткое содержание урока:

[Развитие темы 1. и 2. аспектов употребления пищи:]
• Употребляя пищу, наслаждаясь ей (в Шабос, т.е.1.) еврей побуждает привлечение высшего наслаждения в хохму, где наслаждение тогда раскрывается (חכמה — ח”ך מ”ה). —
• Т.е. этим провоцируется раскрытие Атика в хохме. То, что в будни привлекается через цимцумы Элейким, — в Шабос привлекается без цимцумим. И тогда — из хохмы это раскрытие привлекается и на все более низкие ступени (10с).
• Насыщением же (т.е.2.) в Шабос привлекается “сверху-вниз” жизненность, насыщающая образом “Цадик ест — дабы насытить душу свою!”
• “Эйц-Хаим”. Два типа пищи, привлекающейся свыше в Ацилус:
1. Один — хохме и бине.
2. Второй — З”О и Нуква (Малхус).
• Это то, о чем (“Песня-Песней”): “Ешьте друзья (ריעים)! Пейте и опьяняйтесь любимые (דודים)!” — “Зоар”:
— “Друзья” — хохма и бина — неразлучные, никогда не расстающиеся друзья.
И это об 1. — пище хохмы и бины, раскрытии наслаждения в хохме, откуда оно привлекается в бину и далее.
— “Любимые” — З”О и Нуква — единство которых — периодическое.
А это о 2. — “теле пищи”, являющейся пищей З”О и Нуквы.
• В Шабос все это привлекается образом “сверху-вниз” от Б-сконечного в Ацилус, — благодаря вкушению субботней трапезы евреями — во имя наслаждения (1.) и “насыщения души” (2.). —
[Внимание!] А не в результате переборки (“снизу-вверх”), как в будни!

• Это: “Не хлебом единым жив человек, а всем, исходящим из уст Б-га!”:
— “Высший Человек” (т.е.З”О Ацилус)
— Питается не только “хлебом” — результатом переборки, как это происходит в будни.
— Но он питается и живет и “исходящим из уст Б-га (הוי”ה)” — привлечением БС “сверху-вниз” из “высшего наслаждения”, источника жизни.
— В этом смысл того, что “эй (последняя буква Имени, указывающая на малху)” — малхус А”К становится Атиком для Ацилус
• В этом же идея высказывания о том, что произносящий “ויכולו” (в субботнем кидуше) становится “компаньоном Б-гу в Творении”:
— На первый взгляд, что может человек добавить к уже состоявшемуся в предшествующие 6 будних дней творению так, чтобы полагаться “компаньоном”?
— А вот. В Шабос “высшее наслаждение”, одевавшееся в хохму, благодаря цимцумим Элейким, уходит. И мир не мог бы существовать. —
— Если бы не кидуш и субботнее наслаждение еврея! Они привлекают наслаждение. Благодаря этому еврей становится “дающим жизнь миру”.
— (Это подобно “3 компаньона есть...”)