Дерех-Мицвейсехо – Хасидус / Shmuel Sominski - Заповедь поедания [жертв, относящихся к категории] “Святая-Святых” и “остатков” хлебных приношений. [07] [“Дерех-Мицвейсехо”]

Заповедь поедания [жертв, относящихся к категории] “Святая-Святых” и “остатков” хлебных приношений. [07] [“Дерех-Мицвейсехо”]

02/17/22 • -1 min

Дерех-Мицвейсехо – Хасидус / Shmuel Sominski

http://hebrewusedbooks.com/sominski/wp-content/uploads/2022/02/dm_28_kodoshim_07.mp3

“Дерех-Мицвейсехо” с.180 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов “...וכמ”כ יובן” на 3 строке “после поворота” с.183, до слов “‘זו”נ כו” на 13 строке сверху следующей страницы (строка начинается: “הנ”ל”).

Краткое содержание урока:

• Отображение вышесказанного свыше:
— На “стол” — малхус.
— “Высшего человека” — З”О.
— Приносят кушанья, от которых “человек” получает жизненность.
• Иное описание:
— “Стол” — малхус.
— Спускается в БЕ”А, где совершает выборку искр.
— Поднимает выбранные искры “человеку”.
— Благодаря чему “человек” получает свет и жизненность, которыми по собственной природе не обладает.
• Приобретаемое человеком, в результате этого процесса, искупает человека. Привлечение процессом трапезы “нового света” — “заполняет изъяны”, произведенные грехом.

Но! —
• Подобие здесь имеется только “вкушению” жертвенника. Которое также — занимается выборкой искр из КН и поднятием их в область Святости.
• Подобия же вкушению жертв кейаним, — т.е. привлечению БС сверху-вниз, — здесь не находится.
• По этой причине, особого благословения, подобного произносимого кейаним, в связи со вкушением жертв, — в связи с обычной трапезой не произносится. Ведь обычная трапеза подобна “вкушению” жертвенника. А оно не обеспечивается благословением (поскольку является процессом направленным снизу-вверх...)

Подобным вкушению жертв кейаним является субботняя трапеза! —
• Вопрос:
— Если идея вкушения пищи — выборка искр и т.д.
— То как может быть допустимым вкушение пищи в Шабос, когда “переборка”, “сортировка” запрещена?!
• Ответ:
— Намерению выборки искр, “Утроба злодеев убудет...” (см.выше) — посвящено только будничное вкушение пищи.
— Субботняя трапеза направлена не на переборку, а на привлечение “высшего наслаждения” вниз! “Цадик ест дабы насытить душу его!”
• Даже в трапезе “яблоневого сада (читай малхус)” (т.е. вечерней субботней трапезе) присутствует Атико-Кадишо (см.вступительные отрывки к кидушу), — т.е. “источник наслаждения”.
• Благодаря вкушению субботней трапезы евреем внизу, происходит — “Цадик ест дабы насытить душу...”:
— Привлечение высшего наслаждения из Атико-Кадишо.
— С целью насытить им — душу — малхус.
• Это привлечение из Сущности Эманирующего привлекается через все “парцуфим (лики, сегменты Ацилус)”:
— Из Атик и Арих (?) в хохму и бину.
— Из них — в З”О.
— Вплоть до того, что эти “благословения” достигают “главы высшего цадика” — есейд (завершения З”О).
— Откуда они привлекаются “душе его” — малхус.
• Об этом [“Ешайоу”]: “Тогда насладишься [из] над Авайе (על הוי”ה)”:
Наслаждение привлекается (“насладишься”) из того, что выше его — в “Авайе-деАцилус”. Т.е. в Ацилус, как его “сегменты” соответствуют буквам Авайе:
— “Йуд-кей” — хохмо-бино.
— “Вов-кей” — З”О и малхус.

http://hebrewusedbooks.com/sominski/wp-content/uploads/2022/02/dm_28_kodoshim_07.mp3

“Дерех-Мицвейсехо” с.180 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Краткое содержание урока:

Previous Episode

Заповедь поедания [жертв, относящихся к категории] “Святая-Святых” и “остатков” хлебных приношений. [06] [“Дерех-Мицвейсехо”]

http://hebrewusedbooks.com/sominski/wp-content/uploads/2022/02/dm_28_kodoshim_06.mp3

“Дерех-Мицвейсехо” с.180 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора с начала отрывка “...והנה ע’ שרים” (с начала второго абзаца на с.183) до слов “יורישנו א”ל” на 3 строке “после поворота” на той же странице.

Краткое содержание урока:

• “70 вельмож”, влияющих на земное бытие, каждый в своем государстве, — получают жизненность от б-жественного наслаждения, павшего при разбитии сосудов 7 мидейс мира Тейу.
• Эта жизненность, в результате разбития и вслед за ним была спущена в КН миров БЕ”А. Она — то, из чего реализуются (в мире) наслаждения “не во имя Б-га”, материальные наслаждения в которых “смешаны добро и зло”.

Поэтому:
• Несмотря на то, что наслаждение, заключенное в материальной пище, овеществлено, привлекается из клипейс. ([Ведь даже?] в ЗИ, где невозможна влать “нечистых клипейс”, КН может властвовать. И возможен грех. В т.ч. происходящий из области “нечистых клипейс”).
• Тем не менее, когда еврей употребляет пищу. Поскольку он обладает “частью Б-жества свыше” — из 10с мира Тикун. — Он “выбирает” это б-жественное наслаждение из его смеси со злом. Чем достигается включение (נכלל) этой б-жественной составляющей в источник из которого он “пал вниз”, — в Святость, в “источник наслаждений”.
• По причине “этой силы” (т.е. возвышенности своего источника? —ШС), пища (относящаяся к более низким, нежели человек, ступеням природы, —ШС) способна наделять человека жизнью. Ведь его корень выше человека. — “...прежде, чем воцарствовался король для сыновей Израиля”. (Подробней в уроке).

• И вот, этот процесс — аналогичен “вкушению” жертвенника (см.прежде). — Он также направлен на выборку “искр Тейу” из КН.
• Это “Утроба злодеев убудет...” — Когда эти искры изымают “убывает [сама] утроба злодеев”. — Ведь вся ее (клипы, “злодея”, “утробы злодея”) жизненность — именно от них (этих искр, б-жественной “составляющей” объекта).
• О том же [“Иов”]: “Богатство поглотил и выблюет его. Из утробы его изгонит его [поглощенное прежде богатство] Б-г”.

Next Episode

Заповедь поедания [жертв, относящихся к категории] “Святая-Святых” и “остатков” хлебных приношений. [08] [“Дерех-Мицвейсехо”]

http://hebrewusedbooks.com/sominski/wp-content/uploads/2022/02/dm_28_kodoshim_08.mp3

“Дерех-Мицвейсехо” с.180 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов “...וביאור הענין” на 13 строке сверху с.184 (строка начинается: “הנ”ל”), до слов “שיתענג ממע”ב” на 8 строке снизу той же страницы (строка начинается: “שיתפוס”).

Краткое содержание урока:

Разъяснение сказанного выше:
• “И река выходит из Эйдена (עדן, здесь: наслаждение), дабы орошать сад...”
• Эйден — хохмо-деАцилус. — Потому что в нее одевается “высшее наслаждение Эманирующего”.
• При этом, хохмо — отлична от наслаждения по сути. Наслаждение много выше хохмы и только спускается и одевается в хохму.
• Пример: постигающий новое испытывает наслаждение.
Но наслаждение, при этом, не совпадает с постигаемым. Ведь если бы было так, то наслаждение испытывалось при каждом повторении данной идеи. Видим же мы обратное: “устаревшая” для нас идея наслаждения не вызывает.
Получается, что наслаждение связано с новизной, фактом открытия (התחדשות).
• Это так, поскольку наслаждение — много выше разума. Оно почиет в “источнике разума (מקור השכל)”. В разуме происходит лишь начало его (наслаждения) раскрытия. — Открытие, прорыв в области разума — рождение из наслаждения и “источника разума”. Поэтому рождение новой идеи сопровождается раскрытием наслаждения.

То же свыше:
• Наслаждение выше хохмы.
• Оно привлекается из своего источника, сущности Эманирующего. Того, о чем: “Ибо с Тобой источник жизни”, — из “источника наслаждений”.
• Но этот источник — лишь в Малхус-Эйн-Соф, в нижней ступени Эманирующего, Малхус, имени, становящейся Атиком для Ацилус. (Подробней в уроке). — Ведь сущность Эманирующего вознесена и над определением в качестве “источника наслаждений” (“...*с* Тобой источник”).
• Эта ступень (“источник наслаждений” и т.д.) — Бесконечность, источник жизни и сокращенного отсвета (הארה מצומצמת), которая:
— Гвура Атика.
— Одевающаяся в “скрытый разум” (מו”ס). Становящийся источником хохмы.
— Оттуда привлекающийся в хохму Ацилус, в которой — единственной из сфирейс — происходит раскрытие высшего наслаждения (“ראשית חכמה”).
— Из хохмы наслаждение, благодаря “32 тропам хохмы”, одевается в бину.
— Из бины, благодаря “50 вратам”, привлекается в З”О и малхус.
• Итог:
Это и есть “И река выходит из Эйдена, дабы орошать сад”:
— “Река” — бина.
— “Выходит из Эйдена” — хохмо.
— “Дабы орошать сад” — малхус.

• В этом идея 32 (ל”ב) случаев “И сказал Элейким...”, имеющихся в “Брейшис”. — Это 32 цимцума, благодаря которым из “высшего наслаждения” происходит привлечение в хохму, а из хохмы — ниже ее.
• [Как здесь прочитывается описанное одевание наслаждения в уровни ниже его? —] Одевание наслаждения — наслаждение (Б-га) от творения (מעשה בראשית): “И увидел Элейким все, что сотворил. И вот, хорошо весьма!”
• [Почему это спускания наслаждения из его источника? —] Ведь на самом деле, для Б-га это великое принижение Себя, спускание! Ведь что весь ишталшелус пред Ним, чтобы Он испытывал от творения наслаждение?!