Заповедь поедания [жертв, относящихся к категории] “Святая-Святых” и “остатков” хлебных приношений. [05] [“Дерех-Мицвейсехо”]

“Дерех-Мицвейсехо” с.180 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов “...וז”ש בנוסח הברכה” на с.182, 10 строка вверх от начала второго пункта (строка заканчивается словом “ומלכות”), и до слов “אותו המדינה” в конце первого абзаца следующей страницы.

Краткое содержание урока:

[Обзорное повторение предыдущих уроков].

[Завершение разговора о назначении благословения перед вкушением жертв].
• И это та причина, по которой в благословении обязаны упоминатсья “(имя и) царство”. — Ведь привлечение вниз душе, в обязательном порядке, проходит через Малхус-деАцилус, источник БЕ”А (“ברוך... מלך העולם”).
• И тогда “который освятил... и заповедовал” — “וצוונו — מל’ צוותא” — у нас появляется связь, необходимая для того, чтобы совершением внизу заповеди повлечь привлечение свыше.

• Из сказанного понятно, почему мясо хатоса и ашама ели именно кейаним — мужчины. — Ведь это должно было повлечь “вкушение пищи” “человеком свыше”, т.е. З”О — именно мужского начала.
• Также эти жертвы вкушались стоя — в битуле. — В соответствии с тем, что любые привлечения из Ацилус происходят “стоя”, согласно битулю там присутствующему.
• Ср. “чтение Шма” — сидя, — поскольку Брия. “Шмоне-Эсре” — стоя, — Ацилус. (Подробней в уроке)

Но с тех пор, как разрушен Храм...
• Со времени разрушения Храма у нас отсутствует возможность приносить жертвы, которые будут “вкушаться жертвенником и человеком”, чтобы “хозяева [жертвы] стали искуплены”.
[Как же это реализуется в подобный период? — ШС].
• [“Ехезкель”:] “Это стол, который пред Б-гом!”
[“Брохейс”:] “Начал с жертвенника... а завершил столом, — чтобы сказать тебе, что теперь стол человека искупает за него!” —
• Намерение (כוונה), с которым человек вкушает пищу, — также, как “вкушение плоти жертвенником”, — ради переборки, “Утроба злодеев понесет убыток!”
• То, что при вкушении пищи (с правильным намерением) происходит выборка искр Тейу, павших в КН, является причиной тому, что растительное, животное, — оживляет человека.
• Ведь “Нет травинки, у которой не было бы созвездия!” —
— Каждое творение снизу обладает духовным источником, его оживляющим.
— Разнообразие дух.источников, дают разнообразие видов жизненности, необходимой для оживления каждой “травинки”. Специфика этого источника, данной жизненности определяет индивидуальный вкус “травинки”, т.д.
— Каждая земля произращивает свой набор растений, поскольку оживляется “вельможей”, “проливающим” жизненность “оптимальную” именно для этого набора растений, т.п.