Дерех-Мицвейсехо – Хасидус / Shmuel Sominski - Заповедь поедания [жертв, относящихся к категории] “Святая-Святых” и “остатков” хлебных приношений. [06] [“Дерех-Мицвейсехо”]

Заповедь поедания [жертв, относящихся к категории] “Святая-Святых” и “остатков” хлебных приношений. [06] [“Дерех-Мицвейсехо”]

02/15/22 • -1 min

Дерех-Мицвейсехо – Хасидус / Shmuel Sominski

http://hebrewusedbooks.com/sominski/wp-content/uploads/2022/02/dm_28_kodoshim_06.mp3

“Дерех-Мицвейсехо” с.180 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора с начала отрывка “...והנה ע’ שרים” (с начала второго абзаца на с.183) до слов “יורישנו א”ל” на 3 строке “после поворота” на той же странице.

Краткое содержание урока:

• “70 вельмож”, влияющих на земное бытие, каждый в своем государстве, — получают жизненность от б-жественного наслаждения, павшего при разбитии сосудов 7 мидейс мира Тейу.
• Эта жизненность, в результате разбития и вслед за ним была спущена в КН миров БЕ”А. Она — то, из чего реализуются (в мире) наслаждения “не во имя Б-га”, материальные наслаждения в которых “смешаны добро и зло”.

Поэтому:
• Несмотря на то, что наслаждение, заключенное в материальной пище, овеществлено, привлекается из клипейс. ([Ведь даже?] в ЗИ, где невозможна влать “нечистых клипейс”, КН может властвовать. И возможен грех. В т.ч. происходящий из области “нечистых клипейс”).
• Тем не менее, когда еврей употребляет пищу. Поскольку он обладает “частью Б-жества свыше” — из 10с мира Тикун. — Он “выбирает” это б-жественное наслаждение из его смеси со злом. Чем достигается включение (נכלל) этой б-жественной составляющей в источник из которого он “пал вниз”, — в Святость, в “источник наслаждений”.
• По причине “этой силы” (т.е. возвышенности своего источника? —ШС), пища (относящаяся к более низким, нежели человек, ступеням природы, —ШС) способна наделять человека жизнью. Ведь его корень выше человека. — “...прежде, чем воцарствовался король для сыновей Израиля”. (Подробней в уроке).

• И вот, этот процесс — аналогичен “вкушению” жертвенника (см.прежде). — Он также направлен на выборку “искр Тейу” из КН.
• Это “Утроба злодеев убудет...” — Когда эти искры изымают “убывает [сама] утроба злодеев”. — Ведь вся ее (клипы, “злодея”, “утробы злодея”) жизненность — именно от них (этих искр, б-жественной “составляющей” объекта).
• О том же [“Иов”]: “Богатство поглотил и выблюет его. Из утробы его изгонит его [поглощенное прежде богатство] Б-г”.

http://hebrewusedbooks.com/sominski/wp-content/uploads/2022/02/dm_28_kodoshim_06.mp3

“Дерех-Мицвейсехо” с.180 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Краткое содержание урока:

Previous Episode

Заповедь поедания [жертв, относящихся к категории] “Святая-Святых” и “остатков” хлебных приношений. [05] [“Дерех-Мицвейсехо”]

http://hebrewusedbooks.com/sominski/wp-content/uploads/2022/01/dm_28_kodoshim_05.mp3

“Дерех-Мицвейсехо” с.180 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов “...וז”ש בנוסח הברכה” на с.182, 10 строка вверх от начала второго пункта (строка заканчивается словом “ומלכות”), и до слов “אותו המדינה” в конце первого абзаца следующей страницы.

Краткое содержание урока:

[Обзорное повторение предыдущих уроков].

[Завершение разговора о назначении благословения перед вкушением жертв].
• И это та причина, по которой в благословении обязаны упоминатсья “(имя и) царство”. — Ведь привлечение вниз душе, в обязательном порядке, проходит через Малхус-деАцилус, источник БЕ”А (“ברוך... מלך העולם”).
• И тогда “который освятил... и заповедовал” — “וצוונו — מל’ צוותא” — у нас появляется связь, необходимая для того, чтобы совершением внизу заповеди повлечь привлечение свыше.

• Из сказанного понятно, почему мясо хатоса и ашама ели именно кейаним — мужчины. — Ведь это должно было повлечь “вкушение пищи” “человеком свыше”, т.е. З”О — именно мужского начала.
• Также эти жертвы вкушались стоя — в битуле. — В соответствии с тем, что любые привлечения из Ацилус происходят “стоя”, согласно битулю там присутствующему.
• Ср. “чтение Шма” — сидя, — поскольку Брия. “Шмоне-Эсре” — стоя, — Ацилус. (Подробней в уроке)

Но с тех пор, как разрушен Храм...
• Со времени разрушения Храма у нас отсутствует возможность приносить жертвы, которые будут “вкушаться жертвенником и человеком”, чтобы “хозяева [жертвы] стали искуплены”.
[Как же это реализуется в подобный период? — ШС].
• [“Ехезкель”:] “Это стол, который пред Б-гом!”
[“Брохейс”:] “Начал с жертвенника... а завершил столом, — чтобы сказать тебе, что теперь стол человека искупает за него!” —
• Намерение (כוונה), с которым человек вкушает пищу, — также, как “вкушение плоти жертвенником”, — ради переборки, “Утроба злодеев понесет убыток!”
• То, что при вкушении пищи (с правильным намерением) происходит выборка искр Тейу, павших в КН, является причиной тому, что растительное, животное, — оживляет человека.
• Ведь “Нет травинки, у которой не было бы созвездия!” —
— Каждое творение снизу обладает духовным источником, его оживляющим.
— Разнообразие дух.источников, дают разнообразие видов жизненности, необходимой для оживления каждой “травинки”. Специфика этого источника, данной жизненности определяет индивидуальный вкус “травинки”, т.д.
— Каждая земля произращивает свой набор растений, поскольку оживляется “вельможей”, “проливающим” жизненность “оптимальную” именно для этого набора растений, т.п.

Next Episode

Заповедь поедания [жертв, относящихся к категории] “Святая-Святых” и “остатков” хлебных приношений. [07] [“Дерех-Мицвейсехо”]

http://hebrewusedbooks.com/sominski/wp-content/uploads/2022/02/dm_28_kodoshim_07.mp3

“Дерех-Мицвейсехо” с.180 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).

Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов “...וכמ”כ יובן” на 3 строке “после поворота” с.183, до слов “‘זו”נ כו” на 13 строке сверху следующей страницы (строка начинается: “הנ”ל”).

Краткое содержание урока:

• Отображение вышесказанного свыше:
— На “стол” — малхус.
— “Высшего человека” — З”О.
— Приносят кушанья, от которых “человек” получает жизненность.
• Иное описание:
— “Стол” — малхус.
— Спускается в БЕ”А, где совершает выборку искр.
— Поднимает выбранные искры “человеку”.
— Благодаря чему “человек” получает свет и жизненность, которыми по собственной природе не обладает.
• Приобретаемое человеком, в результате этого процесса, искупает человека. Привлечение процессом трапезы “нового света” — “заполняет изъяны”, произведенные грехом.

Но! —
• Подобие здесь имеется только “вкушению” жертвенника. Которое также — занимается выборкой искр из КН и поднятием их в область Святости.
• Подобия же вкушению жертв кейаним, — т.е. привлечению БС сверху-вниз, — здесь не находится.
• По этой причине, особого благословения, подобного произносимого кейаним, в связи со вкушением жертв, — в связи с обычной трапезой не произносится. Ведь обычная трапеза подобна “вкушению” жертвенника. А оно не обеспечивается благословением (поскольку является процессом направленным снизу-вверх...)

Подобным вкушению жертв кейаним является субботняя трапеза! —
• Вопрос:
— Если идея вкушения пищи — выборка искр и т.д.
— То как может быть допустимым вкушение пищи в Шабос, когда “переборка”, “сортировка” запрещена?!
• Ответ:
— Намерению выборки искр, “Утроба злодеев убудет...” (см.выше) — посвящено только будничное вкушение пищи.
— Субботняя трапеза направлена не на переборку, а на привлечение “высшего наслаждения” вниз! “Цадик ест дабы насытить душу его!”
• Даже в трапезе “яблоневого сада (читай малхус)” (т.е. вечерней субботней трапезе) присутствует Атико-Кадишо (см.вступительные отрывки к кидушу), — т.е. “источник наслаждения”.
• Благодаря вкушению субботней трапезы евреем внизу, происходит — “Цадик ест дабы насытить душу...”:
— Привлечение высшего наслаждения из Атико-Кадишо.
— С целью насытить им — душу — малхус.
• Это привлечение из Сущности Эманирующего привлекается через все “парцуфим (лики, сегменты Ацилус)”:
— Из Атик и Арих (?) в хохму и бину.
— Из них — в З”О.
— Вплоть до того, что эти “благословения” достигают “главы высшего цадика” — есейд (завершения З”О).
— Откуда они привлекаются “душе его” — малхус.
• Об этом [“Ешайоу”]: “Тогда насладишься [из] над Авайе (על הוי”ה)”:
Наслаждение привлекается (“насладишься”) из того, что выше его — в “Авайе-деАцилус”. Т.е. в Ацилус, как его “сегменты” соответствуют буквам Авайе:
— “Йуд-кей” — хохмо-бино.
— “Вов-кей” — З”О и малхус.