掌中解脫論#131 第二十二天毗缽舍那離諦實異決定扼要pg.895-901

06/13/23 • 16 min

子四、離諦實異品扼要如前決定了離諦實一之後,我們應接著思考:「現在只剩下我與蘊兩者為自性異的可能性了。」如果是自性異,情況又該如何呢?如《根本慧論》中所說: 「若離取有我,是事則不然, 離取應可見,而實無可見。」如果山羊、綿羊、牛三頭牲畜同時存在,那麼除了山羊與綿羊之外,還剩下牛可以示人。同樣的,如果我與五蘊自性為異,除了色、受、想、行、識五蘊之外,還應該有個與蘊無關的「我」可以指認出來,然而這是辦不到的。《根本慧論》又說: 「若我異五蘊,應無五蘊相。」我應該不具足五蘊所表有為法的生、滅等相。雖然五蘊有生、老、病、死,但我卻沒有。對五蘊的饒益或傷害對我沒有影響,這些都是與世間名言相違背的。主張我與蘊自性為異還有許多其他方面的過失,例如,在無蘊的基礎上也將產生「我」想,以及「已造業失壞」、「值遇未造業」等,如前已述。因為有這麼多不合理的地方,由此可得出結論:我與蘊自性為異也根本不能成立,此即「離諦實異扼要」。現在總結上述四種扼要如下: 首先,將「所破決定」的顯現理牢記在心,不要讓它跑掉。然後,用「一異」正理來作觀察。當肯定這兩種可能性都不成立時,又將如何?譬如,有一頭牛走失了,它只有兩條山溝可走,別人對你說牛找不到了,但你不相信,從兩條山溝的溝頭至溝尾尋找卻遍尋不獲,這時你會清楚地意識到,自己心裡想找的這頭牛已經不在了。同樣的,作為俱生我執所著境的這個「我」本來也是十分鮮明的,好像可以用眼睛看到、用手捉到,但在用正理觀察之後,它便完全地消失了、沒有了,當我們清楚地生起這一定解時,即獲中觀正見。在那一時刻,利根習氣強的人有如獲至寶的感覺,鈍根的人則會感到驚恐,像突然失去某件重寶,這是正常的。以前宗喀巴大師在色拉卻頂傳正見引導時,傑‧喜饒僧格(慧獅子)因通達正見而發生恐懼,伸手抓自己的衣領。宗喀巴大師見狀十分高興,說:「那塘巴正在抓世俗的衣服。」歐曲瓦傳正見引導時,他的一些弟子也出現恐懼的情況。當所破徹底消失時,心裡可能會有「這是空性!我證到了!」之類的念頭,因為這些是非遮或能立之相,所以不要跟著它走。在確定所破「我」沒有時,這一決定智應具有兩個特點:決定相──確定無自性的決定智十分堅固;顯現相──唯破所破實有而產生一種空朗朗的感覺。應以正念保住這一決定智、不要忘失。當行相力開始減弱、變得不明顯時,如果此時尚不需出定,則應如前作四扼要觀察,當重獲定解時,即應生起有力的決定智,在持續有力的定解中一心入定。在定中唯破所破實有產生出空朗朗如虛空的感覺,此即定中如虛空的修法。此時因遮破所破「我」的力量,會導致名言我相的喪失,找不到名言我相,但可不必因擔心墮入斷見而試圖去找回名言我。在出定後的後得位中,應觀察何為破除所破之後的遺留物,將會發現只有我的名字留了下來,引發這樣的堅固定解:這個唯名言我就像幻化物一般,它能造善不善業、也能領受黑白異熟果。譬如,對魔術師來講,幻化的象、馬雖然顯現,但在意識中,他知道象、馬是不存在的,於是確定這些是虛妄相。與此同時,他還是能直接地、無可否認地看見象、馬來來去去。同樣的,我們應該懂得,這個我是無自性的唯名言安立有,雖然它不真實,但還是可以造業受報,與它有關的能作、所作緣起也是必須接受而無法否認的。要學習顯現而空、空而顯現猶如幻化這一修法。在最初尋求正見的時候,由於實執的習氣很強,心裡似乎覺得容不下空性,過後又覺得難以安立現相。然而,如龍猛所說: 「諸法緣起者,乃因自性空, 此是無等倫,如來所教示。」33 我們必須明白,空性是緣起之因,所以空性是現相的助伴;緣起是空性之因,所以緣起是空性的助伴。「緣起」正理在這裡起著關鍵作用。例如,以緣起因成立芽等非實時,必須破除俱生心的執著理,亦即破除「芽非唯名言安立而是從它自己那邊而有」的執著。如何破呢?如果芽像俱生心執著的那樣是自性有,就不需要依靠因緣以及能安立的名言等其他條件,而能自存自立。事實上並非如此,芽需要依靠種子、水、肥、合宜的溫度、濕度等因緣才能生起,它是依賴其它條件的觀待而成之法,故為緣起,這可以用現量成立。如此緣起正理或緣起因能破除不觀待其它條件、能自存自立的自性有邊,所以有「以現相除有邊」而「空性為緣起之助」的說法。如果芽是自性有,它就不可能由因緣產生,芽的自性也不會改變。然而,芽最後會長成禾穗,結出的青稞等物可以為人或畜生所食用,這一切能作、所作的緣起建立都是合理的,所以又有「以空性除無邊」、「空性為緣起之助」的說法。這些道理見之於眾多經論。《無熱惱龍王請問經》中說: 「若從緣生即不生,其中無有自性生, 若法依緣即說空,知空即是不放逸。」《根本慧論》中說: 「若非緣起故,少法則非有, 是故非性空,少法亦非有。」《入中論》中說: 「由說諸法依緣起,非諸分別能觀察, 是故以此緣起理,能破一切惡見網。」宗喀巴大師也說: 「不復輪替而同時,甫見不欺緣起已, 定能普滅所執境,彼時見觀察圓滿。又由現相除有邊,及由空性除無邊, 若知空性現因果,不為邊執見所奪。」34 若能理解空性與緣起互不矛盾、相互助成的道理,就能對因果等能作、所作緣起產生定解而重視緣起,促使我們盡己所能、努力實修斷惡修善之行,尤其是修慈心、悲心、菩提心及學處等,將之付諸實行。簡言之,我們將成為智慧與方便互不乖離的修行者。 (帕繃喀大師同時指出:有些人以為重視業果等是初學者的法,所以,另為弟子開示所謂殊勝教授,聲稱沒有業果,這實際上與順世外道沒有兩樣。)

上一集

分別智品第七（六十一頌）

阿毘達磨俱舍論本頌(說一切有部) 世親菩薩造三藏法師玄奘奉詔譯分別智品第七(六十一頌) 聖慧忍非智盡無生非見餘二有漏慧皆智六見性智十總有二有漏無漏別有漏稱世俗無漏名法類世俗遍為境法智及類智如次欲上界苦等諦為境法類由境別立苦等四名皆通盡無生初唯苦集類法類道世俗有成他心智於勝地根位去來世不知法類不相知聲聞麟喻佛如次知見道二三念一切智於四聖諦知我已知等不應更知等如次盡無生由自性對治行相行相境加行辦因圓故建立十智緣滅道法智於修道位中兼治上修斷類無能治欲法智及類智行相俱十六世俗此及餘四諦智各四他心智無漏唯四謂緣道有漏自相緣俱但緣一事盡無生十四謂離空非我淨無越十六餘說有論故行相實十六此體唯是慧能行有所緣所行諸有法性俗三九善依地俗一切他心智唯四法六餘七九現起所依身他心依欲色法智但依欲餘八通三界諸智念住攝滅智唯最後他心智後三餘八智通四諸智互相緣法類道各九苦集智各二四皆十滅非所緣總有十謂三界無漏無為各有二俗緣十法五類七苦集六滅緣一道二他心智緣三盡無生各九俗智除自品總緣一切法為非我行相唯聞思所成異生聖見道初念定成一二定成三智後四一一增修道定成七離欲增他心無學鈍利根定成九成十見道忍智起即彼未來修三類智兼修現觀邊俗智不生自下地苦集四滅後自諦行相境唯加行所得修道初剎那修六或七智斷八地無間及有欲餘道有頂八解脫各修於七智上無間餘道如次修六八無學初剎那修九或修十鈍利根別故勝進道亦然練根無間道學六無學七餘學六七八應八九一切雜修通無間學七應八九餘道學修八應九或一切聖起餘功德及異生諸位所修智多少皆如理應思諸道依得此修此地有漏為離得起此修此下無漏唯初盡遍修九地有漏德生上不修下曾所得非修立得修習修依善有為法依諸有漏法立治修遣修十八不共法謂佛十力等力處非處十業八除滅道定根解界九遍趣九或十宿住死生俗盡六或十智宿住死生智依靜慮餘通贍部男佛身於境無礙故身那羅延力或節節皆然象等七十增此觸處為性四無畏如次初十二七力三念住念慧緣順違俱境大悲唯俗智資糧行相境平等上品故異悲由八因由資糧法身利他佛相似壽種姓量等諸佛有差別復有餘佛法共餘聖異生謂無諍願智無礙解等德無諍世俗智後靜慮不動三洲緣未生欲界有事惑願智能遍緣餘如無諍說無礙解有四謂法義詞辯名義言說道無退智為性法詞唯俗智五二地為依義十六辯九皆依一切地但得必具四餘如無諍說六依邊際得邊際六後定遍順至究竟佛餘加行得通六謂神境天眼耳他心宿住漏盡通解脫道慧攝四俗他心五漏盡通如力五依四靜慮自下地為境聲聞麟喻佛二三千無數未曾由加行曾修離染得念住初三身他心三餘四天眼耳無記餘四通唯善第五二六明治三際愚故後真二假說學有暗非明第一四六導教誡導為尊定由通所成引利樂果故神體謂等持境二謂行化行三意勢佛運身勝解通化二謂欲色四二外處性此各有二種謂似自他身能化心十四定果二至五如所依定得從淨自生二化事由自地語通由自下化身與化主語必俱非佛先立願留身後起餘心語有死留堅體餘說無留義初多心一化成滿此相違修得無記攝餘得通三性天眼耳謂根即定地淨色恒同分無缺取障細遠等神境五修生呪藥業成故他心修生呪又加占相成三修生業成除修皆三性人唯無生得地獄初能知

下一集

分別世間品第三（九十九頌）

阿毘達磨俱舍論本頌(說一切有部) 世親菩薩造三藏法師玄奘奉詔譯分別世界品第三(九十九頌) 地獄傍生鬼人及六欲天名欲界二十由地獄洲異此上十七處名色界於中三靜慮各三第四靜慮八無色界無處由生有四種依同分及命令心等相續於中地獄等自名說五趣唯無覆無記有情非中有身異及想異身異同一想翻此身想一并無色下三故識住有七餘非有損壞應知兼有頂及無想有情是九有情居餘非不樂住四識住當知四蘊唯自地說獨識非住有漏四句攝於中有四生有情謂卵等人傍生具四地獄及諸天中有唯化生鬼通胎化二死生二有中五蘊名中有未至應至處故中有非生如穀等相續處無間續生像實有不成不等故非譬一處無二並非相續二生說有健達縛及五七經故此一業引故如當本有形本有謂死前居生剎那後同淨天眼見業通疾具根無對不可轉食香非久住倒心趣欲境濕化染香處天首上三橫地獄頭歸下一於入正知二三兼住出四於一切位及卵恒無知前三種入胎謂輪王二佛業智俱勝故如次四餘生無我唯諸蘊煩惱業所為由中有相續入胎如燈焰如引次第增相續由惑業更趣於餘世故有輪無初如是諸緣起十二支三際前後際各二中八據圓滿宿惑位無明宿諸業名行識正結生蘊六處前名色從生眼等根三和前六處於三受因異未了知名觸在婬愛前受貪資具婬愛為得諸境界遍馳求名取有謂正能造牽當有果業結當有名生至當受老死傳許約位說從勝立支名於前後中際為遣他愚惑三煩惱二業七事亦名果略果及略因由中可比二從惑生惑業從業生於事從事事惑生有支理唯此此中意正說因起果已生明所治無明如非親實等說為結等故非惡慧見故與見相應故說能染慧故名無色四蘊觸六三和生五相應有對第六俱增語明無明非二無漏染污餘愛恚二相應樂等順三受從此生六受五屬身餘心此復成十八由意近行異欲緣欲十八色十二上三二緣欲十二八自二無色後二緣欲六四自一上緣初無色近分緣色四自一四本及三邊唯一緣自境十八唯有漏餘已說當說此中說煩惱如種復如龍如草根樹莖及如糠裹米業如有糠米如草藥如花諸異熟果事如成熟飲食於四種有中生有唯染污由自地煩惱餘三無色三有情由食住段欲體唯三非色不能益自根解脫故觸思識三食有漏通三界意成及求生食香中有起前二益此世所依及能依後二於當有引及起如次斷善根與續離染退死生許唯意識中死生唯捨受非定無心二二無記涅槃漸死足齊心最後意識滅下人天不生斷末摩水等止邪不定聚聖造無間餘安立器世間風輪最居下其量廣無數厚十六洛叉次上水輪深十一億二萬下八洛叉水餘凝結成金此水金輪廣徑十二洛叉三千四百半周圍此三倍蘇迷盧處中次踰健達羅伊沙馱羅山朅地洛迦山蘇達梨舍那頞濕縛羯拏毘那怛迦山尼民達羅山於大洲等外有鐵輪圍山前七金所成蘇迷盧四寶入水皆八萬妙高出亦然餘八半半下廣皆等高量山間有八海前七名為內最初廣八萬四邊各三倍餘六半半陿第八名為外三洛叉二萬二千踰繕那於中大洲相南贍部如車三邊各二千南邊有三半東毘提訶洲其相如半月三邊如贍部東邊三百半西瞿陀尼洲其相圓無缺徑二千五百周圍此三倍北俱盧畟方面各二千等中洲復有八四洲邊各二此北九黑山雪香醉山內無熱池縱廣五十踰繕那此下過二萬無間深廣同上七捺落迦八增皆十六謂煻煨屍糞鋒刃烈河增各住彼四方餘八寒地獄日月迷盧半五十一五十夜半日沒中日出四洲等雨際第二月後九夜漸增寒第四亦然夜減晝翻此晝夜增臘縛行南北路時近日自影覆故見月輪缺妙高層有四相去各十千傍出十六千八四二千量堅手及持鬘恒憍大王眾如次居四級亦住餘七山妙高頂八萬三十三天居四角有四峯金剛手所住中宮名善見周萬踰繕那高一半金城雜飾地柔濡中有殊勝殿周千踰繕那外四苑莊嚴眾車麁雜喜妙地居四方相去各二十東北圓生樹西南善法堂此上有色天住依空宮殿六受欲交抱執手笑視淫初如五至十色圓滿有衣欲生三人天樂生三九處如彼去下量去上數亦然離通力依他下無升見上四大洲日月蘇迷盧欲天梵世各一千名一小千界此小千千倍說名一中千此千倍大千皆同一成壞贍部洲人量三肘半四肘東西北洲人倍倍增如次欲天俱盧舍四分一一增色天踰繕那初四增半半此上增倍倍唯無雲減三北洲定千年西東半半減此洲壽不定後十初叵量人間五十年下天一晝夜乘斯壽五百上五倍倍增色無晝夜殊劫數等身量無色初二萬後後二二增少光上下天大全半為劫等活等上六如次以欲天壽為一晝夜壽量亦同彼極熱半中劫無間中劫全傍生極一中鬼月日五百頞部陀壽量如一婆訶麻百年除一晝後後倍二十諸處有中夭除北俱盧洲極微字剎那色名時極少極微微金水兔羊牛隙塵蟣虱麥指節後後增七倍二十四指肘四肘為弓量五百俱盧舍此八踰繕那百二十剎那為怛剎那量臘縛此六十此三十須臾此三十晝夜三十晝夜月十二月為年於中半減夜寒熱雨際中一月半已夜於所餘半月智者知夜減應知有四劫謂壞成中大壞從獄不生至外器都盡成劫從風起至地獄劫生中劫從無量減至壽唯十次增減十八後增至八萬如是成已住名中二十劫成壞壞已空時皆等住劫八十中大劫大劫三無數減八萬至百諸佛現世間獨覺增減時麟角喻百劫輪王八萬上金銀銅鐵輪一二三四洲逆次獨如佛他迎自往伏諍陣勝無害相不正圓明故與佛非等劫初如色天後漸增貪味由惰貯賊起為防雇守田業道增壽減至十三災現刀疾饑如次七日月年止三災火水風上三定為頂如次內災等四無不動故然彼器非常情俱生滅故要七火一水七水火後風