S2EP5 全球化专题｜在康德与马克思之间：李泽厚、情本体、与告别革命
03/23/22 • 126 min
S2EP5 全球化专题|在康德与马克思之间:李泽厚、情本体、与告别革命
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节目简介
作为专题「全球化时代的文化记忆」(点击进入专题介绍)的第一期节目,我们想借由批判性梳理和讨论李泽厚,来回顾当时在八十年代初期,整个中国在「改革开放」话语的主导下,「主体」是如何诞生和登场的。这种重新思考和讨论人的话语,是如何在上一个时代被打压,而在这一个时代被重新发现的。
这样的工作,为80年代的我们在全球化时代下加入全球资本主义符号体系的过程中,寻找到了一个有关自身的符号位置。一种可以言说和书写的主体性基础,尽管这个主体看似东拼西凑,模棱两可,但这恰恰符合后殖民主义理论当中所探讨混杂主体。这个主体在面对压倒性的殖民文化时,其主体性则体现为其模仿mimicry的能力。而李泽厚的主体性建构的工作则体现为他通过对于多种话语的创造性挪用,在其表面上的模棱两可ambivalence背后,实则体现了他在理论上的艰难探索。
内容大纲
第一部分 人道主义思潮/回到19世纪
1. 人道主义思潮:马克思主义人道主义,伤痕文学,反思文学,美学热,主体论,诗化哲学(文化哲学)
- 从阶级话语-》人道主义话语
- 人性论:个人(绝对价值主体,不受阶级关系,社会历史限定的自由和自我创造的属性)
- 阶级论:国家对个人对压抑和监控
- “人学”-》80年代批判50-70年代
- “个人”是一个完成整的主体
2. 五四“启蒙”
- 启蒙与人道主义的话语互换
- 19世纪的幽灵
- P59 《新启蒙知识档案》
文化熱/文化大討論
- 走向未來派 (金觀濤)
- 科学 技术
- 超稳定结构
- 全盘西化
2. 中国文化派
- 新儒家的繼承者
- 李澤厚 (馬克思主義+儒家)
- iii.體用問題/中西問題 (提倡 西學為體中學為用)p51 《改革時代..》
- iv.傳統與現代問題 (現代為體 傳統為用)p54
第二部分 在康德與馬克思之間
- 康德哲学和康德美学
- 苏联马克思主义/庸俗的马克思主义/教条的马克思主义
- 中国的马克思主义
- 人道主义的马克思主义
- 西方马克思主义
- 左翼美学
- 李泽厚的美学/八十年代美学热/文化热
- 在康德的阴影下:主体论、美学和革命
- 困境:个人/社会之间的二元对立
- 解决:李泽厚通过康德提出有关主体性的哲学论述,并借助美学这一领域开拓了新的阐述方式
1.主体性的实践哲学与“告别革命”
- 表面上借助《手稿》(实践,异化,自然的人化)->透过对康德的重新阐释-》完成话语转移 (《批判哲学的批判》《康德哲学与建立主体性论纲》《关于主体性的补充说明》)
- 李泽厚的主体性 (结合马克思+康德)主体性的实践哲学/人类学本体论
- 他用“实践”来解决康德没有说明的“先验主体”的来源问题
§ 双重结构的统一(内/外)
§ 外在“工艺-社会”和内在“文化-心理”
§ 主体是一个具有认识世界的“先验框架”
§ 主体是人类总体实践的沉积、内化为个体的文化心理结构,并且在具体的实践过程中,个体的现实性“早于和优于”类群体的普遍性
质疑:通常来说,先验主体的先验意味着先于经验,但是这里李泽厚并没有回应这个先验层面的意义,反而是把这个先验理解我个人优先于集体/社会,但却作为社会文化但心理结构。似乎有种误读康德的味道。也没有回应到康德的问题。
李泽厚主体哲学的现实意义:p94
2.美学:“自由的王国”与“希望的原则”
- 社会主义时期的美学
- 前提:政治第一,艺术第二
- 有关美的讨论就是具有超越性的“非政治化”特征
- 五十年代中期,曾有关于美的讨论
- 主观/客观
- 新时期“美学”
- 左:对生活/美学之间界限的跨越
- 右:凸显“感觉特殊性”,把社会看作是一个以自我为基础对有机体,他的所有部分都不可思议的解释为没有冲突也不需要理性判断。(伊格尔顿)
- 人化的自然 p97
3. 美学意识形态/改革开放的新主体
4. 告别革命 救亡压倒启蒙 以及对李泽厚的批判
本期主播
诡谲子(比利时鲁汶大学 文化研究MA)
本期嘉宾
阿波 (思潮读书会 主理人)
背景音乐
崔健,《新长征路上的摇滚》
剪辑
诡谲子
参考文献
李泽厚,《批判哲学的批判》
-《康德哲学与建立主体性论纲》
-《关于主体性的补充说明》
-《中国近代思想史论》
-《中国现代思想史论》
-《美学四讲》
-《华夏美学》
-《告别革命》
-《美的历程》
-《九十年代访谈录》
史书美,《现代的诱惑》
贺桂梅,《“新启蒙”知识档案》
张旭东,《改革时代的中国现代主义》
马克思,《1844年经济学哲学手稿》
康德,《纯粹理性批判》
-《判断力批判》
S2EP5 全球化专题|在康德与马克思之间:李泽厚、情本体、与告别革命
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节目简介
作为专题「全球化时代的文化记忆」(点击进入专题介绍)的第一期节目,我们想借由批判性梳理和讨论李泽厚,来回顾当时在八十年代初期,整个中国在「改革开放」话语的主导下,「主体」是如何诞生和登场的。这种重新思考和讨论人的话语,是如何在上一个时代被打压,而在这一个时代被重新发现的。
这样的工作,为80年代的我们在全球化时代下加入全球资本主义符号体系的过程中,寻找到了一个有关自身的符号位置。一种可以言说和书写的主体性基础,尽管这个主体看似东拼西凑,模棱两可,但这恰恰符合后殖民主义理论当中所探讨混杂主体。这个主体在面对压倒性的殖民文化时,其主体性则体现为其模仿mimicry的能力。而李泽厚的主体性建构的工作则体现为他通过对于多种话语的创造性挪用,在其表面上的模棱两可ambivalence背后,实则体现了他在理论上的艰难探索。
内容大纲
第一部分 人道主义思潮/回到19世纪
1. 人道主义思潮:马克思主义人道主义,伤痕文学,反思文学,美学热,主体论,诗化哲学(文化哲学)
- 从阶级话语-》人道主义话语
- 人性论:个人(绝对价值主体,不受阶级关系,社会历史限定的自由和自我创造的属性)
- 阶级论:国家对个人对压抑和监控
- “人学”-》80年代批判50-70年代
- “个人”是一个完成整的主体
2. 五四“启蒙”
- 启蒙与人道主义的话语互换
- 19世纪的幽灵
- P59 《新启蒙知识档案》
文化熱/文化大討論
- 走向未來派 (金觀濤)
- 科学 技术
- 超稳定结构
- 全盘西化
2. 中国文化派
- 新儒家的繼承者
- 李澤厚 (馬克思主義+儒家)
- iii.體用問題/中西問題 (提倡 西學為體中學為用)p51 《改革時代..》
- iv.傳統與現代問題 (現代為體 傳統為用)p54
第二部分 在康德與馬克思之間
- 康德哲学和康德美学
- 苏联马克思主义/庸俗的马克思主义/教条的马克思主义
- 中国的马克思主义
- 人道主义的马克思主义
- 西方马克思主义
- 左翼美学
- 李泽厚的美学/八十年代美学热/文化热
- 在康德的阴影下:主体论、美学和革命
- 困境:个人/社会之间的二元对立
- 解决:李泽厚通过康德提出有关主体性的哲学论述,并借助美学这一领域开拓了新的阐述方式
1.主体性的实践哲学与“告别革命”
- 表面上借助《手稿》(实践,异化,自然的人化)->透过对康德的重新阐释-》完成话语转移 (《批判哲学的批判》《康德哲学与建立主体性论纲》《关于主体性的补充说明》)
- 李泽厚的主体性 (结合马克思+康德)主体性的实践哲学/人类学本体论
- 他用“实践”来解决康德没有说明的“先验主体”的来源问题
§ 双重结构的统一(内/外)
§ 外在“工艺-社会”和内在“文化-心理”
§ 主体是一个具有认识世界的“先验框架”
§ 主体是人类总体实践的沉积、内化为个体的文化心理结构,并且在具体的实践过程中,个体的现实性“早于和优于”类群体的普遍性
质疑:通常来说,先验主体的先验意味着先于经验,但是这里李泽厚并没有回应这个先验层面的意义,反而是把这个先验理解我个人优先于集体/社会,但却作为社会文化但心理结构。似乎有种误读康德的味道。也没有回应到康德的问题。
李泽厚主体哲学的现实意义:p94
2.美学:“自由的王国”与“希望的原则”
- 社会主义时期的美学
- 前提:政治第一,艺术第二
- 有关美的讨论就是具有超越性的“非政治化”特征
- 五十年代中期,曾有关于美的讨论
- 主观/客观
- 新时期“美学”
- 左:对生活/美学之间界限的跨越
- 右:凸显“感觉特殊性”,把社会看作是一个以自我为基础对有机体,他的所有部分都不可思议的解释为没有冲突也不需要理性判断。(伊格尔顿)
- 人化的自然 p97
3. 美学意识形态/改革开放的新主体
4. 告别革命 救亡压倒启蒙 以及对李泽厚的批判
本期主播
诡谲子(比利时鲁汶大学 文化研究MA)
本期嘉宾
阿波 (思潮读书会 主理人)
背景音乐
崔健,《新长征路上的摇滚》
剪辑
诡谲子
参考文献
李泽厚,《批判哲学的批判》
-《康德哲学与建立主体性论纲》
-《关于主体性的补充说明》
-《中国近代思想史论》
-《中国现代思想史论》
-《美学四讲》
-《华夏美学》
-《告别革命》
-《美的历程》
-《九十年代访谈录》
史书美,《现代的诱惑》
贺桂梅,《“新启蒙”知识档案》
张旭东,《改革时代的中国现代主义》
马克思,《1844年经济学哲学手稿》
康德,《纯粹理性批判》
-《判断力批判》
上一集
S2EP4 香港x跨国劳工｜菲佣：中环主流价值之外的社会边缘人
S2EP4 香港x跨国劳工|菲佣:中环主流价值之外的社会边缘人
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近期香港疫情严峻,特区政府一再收紧限聚令,但周日的中环仍有大批菲佣聚集,如往常一般餐照吃,舞照跳,看不到一丝疫情下的恐慌。另一边,多宗个案是由菲佣传染雇主,甚至将病毒带给家里的儿童。菲佣作为香港的少数族裔和弱势群体,在疫情的影响下被放大了关于她们权益的讨论,引起香港社会的广泛关注。
本期我们邀请了一位做菲佣相关研究的人类学研究者和一位有实战经验的港漂菲佣雇主,希望从学术和雇主的双重视角,来一起顺着这个话题聊一聊菲佣作为社会“隐形人”和边缘人在香港的生存方式和生存环境,探讨在中环菲佣聚集的城市奇观里所存在的公共空间和私人空间的辩证关系、菲佣是否可以通过这种在异乡的家政工作来逃脱父权和夫权等问题。
因疫情限制,本期为线上录制。
本期主播
梦楚
Warwick 大学文化政策研究MA,前财经记者,现努力做个文化撰稿人
本期嘉宾
俞琳皓
香港中文大学MA,容易焦虑的人类学研究者与香港迷恋者。
Mavis
一个港漂十年有着媒体情怀的金融从业者,新手妈妈兼新手外佣雇主
时间轴
2:26 “菲佣”在香港的语境下是泛指来自世界各地的外佣
03:45 菲佣从上世纪80年代引入香港,周日将中环变成小马尼拉
5:00 菲佣在香港的家庭非常普遍,但菲佣的薪资水平比本地普通劳工的最低工资要低得多
9:50 菲佣在香港的居住环境普遍恶劣
16:00政府如何保障菲佣的居住空间的权益,与菲佣在现实中所面对的弱势困境
18:45 每周日和公众假日菲佣在中环聚集的城市奇观的形成历史和现状
21:45 菲佣周日的聚集令中环有了城市公园的功能,没有导致混乱,还带来了活力,把所有阶级的活动都纳入进来了
24:30菲佣在周日中环的权力关系的空间中,是具有权力的主体,以弱胜强的感觉
28:15 菲佣周日分散在香港各地,但中环在菲佣群体中,有着不一样的地位,消费能力较高、性格外向的菲佣一般才会选择中环
31:40 中环的菲佣聚集是一个如电影《寄生虫》一样绝妙的空间隐喻的现实注脚,也是从社会隐形人到自我现身的过程
34:20 公共场所反而是菲佣的私人领域,是菲佣群体与中环主流价值的碰撞
36:10 香港的阶级区分已经达到了“种族隔离”的程度,老牌豪宅普遍为菲佣设计后门和专用电梯出入,菲佣的英语口音揭示出阶级歧视
41:30 菲佣之前的香港仆人——妈姐
43:00 菲佣是否是作为一个有意识的主体,成为真正独立的女性去冲破父权和夫权
54:42 如同电影《沦落人》所讲述的故事,现实中菲佣在精神上的追求难以实现,但从中环的菲佣选美活动中或许可以看到一些基础的情绪价值和自我的需求
1:02:50 年轻一辈人与菲佣的相处更可以看做普通职场的雇佣关系,香港的法律更倾向菲佣的权益,导致部分菲佣“学坏”,雇主投诉无门
1:14:26 疫情下菲佣公众日聚集,呈现出更明显的文化表征,主次矛盾的区别
1:18:50 雇主在现实中如何面对疫情下菲佣工作日休假的劳工权益
1:25:08 菲佣是否真正让女性从繁重的家务中解救出来,在职场上获得更多的权力
1:29:29 菲佣的流动性和归属感两者是怎样的关联,此时的公共场所是有多重意义的
1:31:32 菲佣的迪士尼情节和美国文化符号
相关阅读:
▪ Constable, Nicole. Maid to Order in Hong Kong : Stories of Filipina
▪ Workers. Cornell University Press, 1997.
▪ 苏美智 《外傭:住在家中的陌生人》
▪ 呂大樂 《城市接觸 : 香港街頭文化觀察》
▪ 馬國明 《路邊政治經濟學》
▪ 蓝佩嘉 《跨國灰姑娘:當東南亞幫傭遇上台灣新富家庭》
▪ 电影《沦落人》
背景音乐:
Opening
《I Remember Leslie》,鲍比达(中菲混血)编曲
Ending
《仍然記得果一次》杜麗莎(中菲混血) 演唱
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S2EP6 性别｜从酷儿到赛博格：身体如何表达自我认同？
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20 世纪中后期,身/心二元对立遭到后结构主义的激烈批判,有关“身体”的社会文化理论快速发展起来,女性主义便是其中一支重要的流派。从波伏瓦对女人主体性的建构,到七十年代的理论家批判性别结构的不对称性,强调有性差异的身体,再到后女性主义转向的开启,女性主义理论本身呈现为一个复杂的话语斗争领域,而不是铁板一块的政治群落。
八十年代,主体的合法性受到了彻底的质疑,女性主义似乎面临自身立场的消解。后现代女性主义理论家已经意识到,“性别”不是女性主义专属的话语资源,围绕女性身体展开的理论建构,不仅是反抗男性霸权的运动史,还是 20 世纪中叶以来性别话语的生产史。
本次节目由“例外状态”的三位主播兼任嘉宾,结合个人的身体经验和理论背景,围绕身体、性别和身份认同等议题展开。一方面,我们讨论了贴近生活的经验问题,如,突然遭遇异性的身体接触后如何反应?异性恋社会中如何构建自己的亲密关系?如何面对缺乏集体认同的忧郁状况?照片和语言何者能反映我们的身体?另一方面,我们还结合自己的学科背景展开了理论对话,如,为什么拉康说“女人不存在”?“身体转向”是什么?巴特勒的“操演”有何理论价值与现实意义?哈拉维的赛博格政治的激进性何在?等等。
本期主播
胡桃楸
清华大学文艺学PhD在读,首都师范大学 文化研究MA
小柏
巴黎八大精神分析M2在读,巴黎七大文学 艺术与当代理论MA
诡谲子
比利时天主教鲁汶大学 文化研究MA
时间轴
1:55话题引入
4:09性别经验、身份认同与差异的本体论
10:30亲密关系也遵循男/女二元结构吗?
13:30性别认同机制与社会性别形象
16:24 性别认同中大写女性的缺席
19:40没有稳定主体的认同,赛博格or酷儿?
22:20“非异性恋”为“异性恋”提供关系范式
27:09精神分析叙述中的女性认同
31:10女性的认同机制是关系式的、附属式的
40:30 (后)女性主义不是铁板一块的理论
46:21后期拉康理论中“女性在语言之外”
48:27 Logos与Pathos、语言与影像
53:37“身体转向”是什么?
1:00:01宁愿成为赛博格,而不是女神
1:10:27人称代词与身份政治
1:19:01性别是操演的结果
1:25:51大他者、可理解性、符号秩序的颠覆、复数的“以父之名”
1:33:16承认主体是脆弱的
1:37:31身份忧郁症、精神分析中的女性
1:43:37女性是复数的吗?性别结构本身是对称的吗?
1:48:15 真正的在场者(中心)不被标记,边缘才被标记
1:56:47身体就是我们的语言
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上野千鹤子:《父权制与资本主义》
雅克·拉康:Le séminaire, Encore
波伏瓦:《第二性》
巴迪欧:《何为真正生活》
黑格尔:《精神现象学》
苏珊·桑塔格:《论摄影》《关于他人的痛苦》
尼采:《查拉图斯特拉如是说》
福柯:《性史》《双性人巴尔班》《知识考古学》
路西·伊利格瑞:《此性非一》
迪迪埃·埃里蓬:《回归故里》
埃莱娜·费兰特:《那不勒斯四部曲》
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