ÉP 28 : Activisme LGBTQIA+ chez les Arabes et/ou musulman.e.s - avec Yacine DJEBELNOUAR

04/08/21 • 41 min

Bonjour à toustes ! Bienvenue dans JINS pour un double épisode autour de l’émergence des identités sexuelles non-hétéro pour les Arabes et/ou musulmans de France et plus largement dans les pays arabes. On va commencer par aborder ce sujet d’actualité du point de vue militant et associatif. Dans JINS, les minorités ont le droit à la parole. Le but des associations militantes est de lutter contre les discriminations liées à l’orientation sexuelle et à l’identité de genre, qui plus est, pour les personnes Arabes et/ou musulmanes de France. Comment on fait quand on est une femme lesbienne vivant dans un pays qui incrimine l’acte sexuel entre personnes de même sexe ? Comment on fait quand on est né et on a grandi en France dans un foyer d’origine nord-africaine et qu’on sent son attirance pour les hommes ET les femmes ? Que se passe-t-il si on est jeté à la rue ? Pourchassé par la police ? Mis derrière les barreaux ? Violenté par le voisin ?

Pour aborder ces questions de terrain, j’ai la joie d’accueillir Yacine Djebelnouar. Yacine est enseignant et il est co-fondateur et président de Shams-France. Cette association aide et accompagne les personnes LGBT+ maghrébines et moyen-orientales vivant en France. Elle éveille aussi les consciences en interpellant l’opinion publique et en soutenant les mouvements LGBT qui œuvrent dans les pays de l’Afrique du Nord et du Moyen-Orient. La création de cette association en France a été soutenue par Amnesty International et l’association existe en Tunisie aussi. Yacine est aussi chercheur à l’Institut de linguistique et de phonétique appliquée de La Sorbonne et fait sa recherche sur le genre, la sexualité et la linguistique queer.

« Dès qu’on parle de sexualité en arabe, tout le monde s’arrête. Le français revient en force. Parler de sexe en langue arabe, c’est déjà comme si on faisait un coming-out linguistique. » --- Yacine Djebelnouar

Si vous voulez bouquiner 🤓📘📚

Le Coran et la chair (2012) de Ludovic-Mohamed Zahed
Homosexualité et traditions monothéistes : Vers la fin d’un antagonisme ? (2017) de Rémy Bethmont & Martine Gross
Homosexualité et transidentité en islam (2017) de Ludovic-Mohamed Zahed
Le jour du roi (2010) d’Abdellah Taïa
La révolution du plaisir – Enquête sur la sexualité dans le monde arabe (2013) de Shereen El-Feki
J’ai tué Shéhérazade : confessions d’une femme arabe en colère (2010) de Joumana Haddad
Women with Mustaches and Men without beards (2005) d’Afsaneh Najmabadi

Si vous voulez mater des movies 🎬🎥🎞️

La Première marche (2016) de Hakim Atoui & Baptiste Etchegaray
L’Armée du salut (2013) d’Abdellah Taïa
Bezness (1992) de Nouri Bouzid
A Sinner in Mecca (2015) de Parvez Sharma
I am gay and muslim (2007) de Chris Belloni
Martyr (2017) de Mazen Khaled
Le Soleil assassiné (2003) de Abdelkrim Bahloul
Malik (2018) – court-métrage de Nathan Carli
Fronteras (2013) de Mikel Rueda
Wajib : l’invitation au mariage (2017) d’Annemarie Jacir
All my life (2008) de Maher Sabry
Out Loud (2011) de Samer Daboul

Si vous voulez mater des movies 💻💿👀

Les Engagés (2018) sur France TV

Si vous voulez soutenir des associations LGBTQIA+ arabes sur Instagram 🏳️‍🌈

France 🇫🇷

Shams @shamsfrance_oofficiel_
Mille et Une Queer @milleetunequeer
Acceptess-T @acceptesst
ARDHIS @ardhislgbti
BAAM @baamasso

Liban 🇱🇧

Helem @helemlebanon

Maroc 🇲🇦

Queers Of North Africa @queersofnorthafrica
M.A.L.I. (Mouvement Alternatif pour les Libertés Individuelles) @m.a.l.i.2009
Union Féministe Libre @unionfemlibre
Nassawiyat @nassawiyat

Algérie 🇩🇿

Amnesty International @amnestyalgerie
Alouen @alouen.jazair

Tunisie 🇹🇳

Shams

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Homosexualité et traditions monothéistes : Vers la fin d’un antagonisme ? (2017) de Rémy Bethmont & Martine Gross
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Le Soleil assassiné (2003) de Abdelkrim Bahloul
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Fronteras (2013) de Mikel Rueda
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ÉP 27 : Genres musicaux et identités de genre - avec OUM

Maintenant, quand on parle de musique arabe, on imagine un tout unifié, on pense à Aïcha de Cheb Khaled, comme si... le reste n’existait pas. Certes, il y a le raï popularisé en France depuis les années 1990, mais il y a beaucoup d’autres styles : la nouba arabo-andalouse devenue ‘Ala, le chaabi au Maroc et en Algérie, les Gnawas marocains avec leur musique infiniment riche des afrodescendants d’esclaves, l’équivalent des Gnawas en Algérie c’est la musique diwane, le makeli en Libye et aussi le stambali en Tunisie. Il y a chez nos amis turcs, romantiques invétérés et musulmans plus proches de la valeur de laïcité historiquement, une musique populaire traditionnelle et la türk pop quon connaît bien en France depuis le "mouaaaah" de Tarkan. Il y a la musique classique persane en Iran avec les dastgahs mais aussi des musiques folkloriques azeries, bandaries lors des mariages et la musique du Khorassan au répertoire de ballades amoureuses. Les genres musicaux du monde arabe et/ou musulman ont su bercer, charmer et faire danser des foules en tous genres... et je pèse mes mots.

Aujourd'hui, j’ai la joie d’accueillir une femme extraordinairement talentueuse et gracieuse, c’est OUM. Oum est autrice. Compositrice. Interprète. Chanteuse. Performeuse. Elle est une ambassadrice de la culture marocaine, défenseuse des femmes et des minorités. Elle chante le carrefour des civilisations humaines qu’on retrouve en chacune et chacun d’entre nous, et ce, en anglais, en français, en arabe et en amazigh. Elle mêle ses influences jazz, gospel, afrobeat, soul avec de la musique hassani des tribus du désert du sud du Maroc et de la musique soufie, propre aux grands mystiques de l’islam. Elle est écoutée par des centaines de milliers de personnes tous les mois, et je crois y contribuer pour beaucoup. Écoutez ses albums envoûtants, ses paroles enveloppantes, ses rythmes enivrants. Écoutez « Lik » qui est d’une grande poésie, presque réconfortante. C’est avec elle que je voulais rentrer dans le monde des genres musicaux, des genres et des sexualités.

« L’amour est libre et le genre est synonyme de limitation et de frontière. L’amour ne veut pas qu’il soit genré. Ce n’est pas parce que nous naissons dans une forme biologique qu’on doit répondre d’un comportement qui répond à un genre. L’amour ne se réfléchit pas. L’amour ça se sent. » --- Oum

Si vous voulez bouquiner 🤓📘📚

Musiques du monde arabe (1996) de Christian Poché
Oum Kalsoum - L’étoile de L’orient (2016) de Ysabel Saïah-Baudis & Omar Sharif
Islam d’interdits, islam de jouissance (2008) de Frédéric Lagrange
La musique arabe (2007) de Salah el Mahdi
La Preuve par le miel (2008) de Salwa al-Neimi
Musiques du Maroc (2001) d’Ahmed Aydoun
Ouverture féministe : musique, genre, sexualité (2015) de Susan McClary
Rue du Pardon (2019) de Mahi Binebine
L’Ombre du poète (1997) de Mahi Binebine

Si vous voulez mater des movies 🎬🎥🎞️

Cri de l’âme (2018) d’Abdelillah El Jaouhari
Gnaouas (1993) documentaire d’Izza Génini
En quête de la septième porte (2018) d’Ali Essafi
L’orchestre des aveugles (2015) de Mohamed Mouftakir
L’orchestre de minuit (2015) de Jérôme Cohen-Olivar
Aïta (1988) documentaire d’Izza Génini
Sotto Voce (2014) de Kamal Kamal
La 5ème corde (2011) de Selma Bargach
Le Blues des Chikhates (2005) documentaire d’Ali Essafi
Transes (1981) d’Ahmed El Maânouni

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ÉP 29 : Émergence des identités sexuelles, entre l'Orient et l'Occident - avec Gabriel SEMERENE

Re-bonjour à toutes et à tous ! Bienvenue dans ce nouvel épisode de JINS : après avoir parlé de l’activisme pour les personnes LGBT+ maghrébines et proche-orientales en France, on va maintenant essayer de comprendre - en faisant un zoom arrière – quelles sont les dynamiques langagières et militantes qui ont animé l’Orient et l’Occident pour voir émerger les identités sexuelles et de genre non hétéro-cis-normatives.

D’abord, ça vaut le coup que je fasse un petit point géographique. Ça veut dire quoi l’Orient et l’Occident. Sachez que dans le monde arabe, par « Moyen-Orient arabophone » ou « Orient arabe », on entend la région connue en arabe sous l'appellation mašriq, comprenant tous les pays dont la langue officielle et principale est l’arabe de l’Égypte jusqu’au Golfe. Il s’oppose ainsi au concept de Maghreb (maġrib, « occident » en arabe) qui comprend le Maroc, la Tunisie, l’Algérie, la Libye et la Mauritanie.

Pour commencer, j’ai eu la chance d’interroger un jeune universitaire libanais spécialiste de la question, Gabriel Semerene. Gabriel est doctorant en littérature arabe à la Sorbonne Université. Ses recherches portent sur l’émergence des identités sexuelles dans les sociétés arabophones contemporaines au prisme de l’expression écrite. Sa publication la plus récente s’intitule « Mithliyy, mithlak: language and LGBTQ Activism in Lebanon and Palestine », dans l’ouvrage collectif Queer Asia: Decolonising and Reimagining Sexuality and Gender. Il a focalisé ses travaux sur la littérature et sur les discours autour des identités sexuelles dans les cercles militants.

« Pour les militants LGBT+ des pays arabes, il faut s’organiser politiquement. Et pour s’organiser politiquement, il faut pouvoir nommer, créer une identité collective. » --- Gabriel Semerene

Si vous voulez bouquiner 🤓📘📚

Terrorist Assemblages : Homonationalism in Queer Times (2007) de Jasbir Puar
Desiring Arabs (2007) de Joseph Massad
La Matrice de la race. Généalogie sexuelle et colonial de la nation française (2006) d’Elsa Dorlin
Islam d’interdits, islam de jouissance (2008) de Frédéric Lagrange
La révolution du plaisir – Enquête sur la sexualité dans le monde arabe (2013) de Shereen El-Feki
J’ai tué Shéhérazade : confessions d’une femme arabe en colère (2010) de Joumana Haddad
Women with Mustaches and Men without beards (2005) d’Afsaneh Najmabadi

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